https://www.youtube.com/watch?v=v_Ke1t5n3Z0
Sexo o género
https://www.youtube.com/watch?v=XsULq1X9uqs
Crítica a la perspectiva género
https://www.youtube.com/watch?v=LyV5rHC1-5o
Posición de la Iglesia
https://www.youtube.com/watch?v=MDic7OxYgG8
El papa Francisco
https://www.youtube.com/watch?v=fsi3GZVfjmA
miércoles, 24 de enero de 2018
sábado, 13 de enero de 2018
EL NIÑO COBAYA
David Reimer, el «niño cobaya» al que criaron como una mujer hasta los 15 años
Tras perder el pene a los pocos meses de vida, un psicólogo convenció a sus padres para que le ocultaran la verdad
https://www.youtube.com/watch?v=3N9oOOj0Csc
Actualizado:Brenda no supo que había nacido siendo un varón hasta que tuvo 15 años. Fue una tarde de 1980 cuando su padre, torturado por el sufrimiento que veía, le reveló el historia que habían estado manteniendo en secreto: había nacido en Canadá siendo Bruce, junto a su hermano gemelo Brian, pero una negligencia médica durante una circuncisión en 1965 había destruido sus genitales.
En un intento desesperado porque la vida de su hijo fuera satisfactoria, sus padres se pusieron en contacto con un psicólogo que aseguraba que la condición sexual no es innata, sino que es asignada mediante la educación en los primeros años de vida. Es decir, que si trataban a Bruce como Brenda, este se convertiría en una mujer plena, en vez de sufrir como un hombre sin pene. Se trataba de John Money, un psicólogo del hospital Johns Hopkins (Baltimore) famoso por sus teorías sobre el género. Además, era una oportunidad inigualable para Money de demostrar sus teorías, ya que tendría un sujeto de control: Brian, con la misma carga genética que su hermano, pero que tendría una orientación diferente.
El 3 de julio de 1967, los médicos sometieron a Bruce a una castración quirúrgica (quitándole los testículos) y le modelaron una vagina. Bruce se convirtió en Brenda a la vez que en un conejillo de indias. Mientras, las instrucciones para sus padres, Janet y Ron, fueron claras: no contarle jamás lo que había ocurrido.
Los niños fueron creciendo y la situación se fue complicando. Según contaría Janet ya en los años 90 al periodista de la revista «Rolling Stone» John Colapinto, la primera vez que trató de ponerle un vestido a Brenda intentó arrancárselo. «Recuerdo que pensé: “¡Dios mío, sabe que es un chico y no quiere que le vista como a una chica!”». Pero no solo fue aquello. Cuando su hermano jugaba a afeitarse con su padre, Brenda también quería. «Mi padre me dijo: “No, no. Tú vas con tu madre”. Me puse a llorar, “¿Por qué no puedo afeitarme también?”», contó él mismo. Desde pequeña incluso insistía en orinar de pie.
Por su parte, su gemelo identificaba a Brenda como a una hermana. «Pero ella nunca actuó como tal», reconoció al periodista de «Rolling Stone». «Si le regalaban una comba, para lo único que la usaba era para atar a la gente o para azotarla como si tuviera un látigo. Nunca la usó para su propósito real. Jugaba con mis juguetes mientras que los suyos, como una lavadora, solo los usaba para sentarse».
«Estudio John/Joan»
Sin embargo, para cuando cinco años después el doctor Money publicó el primer libro sobre el «estudio John/Joan» (como lo había bautizado) bajo el título «Man & Woman, Boy & Girl», las conclusiones que reflejaban eran las opuestas. Money aseguraba que tras haber enfatizado en el uso de la ropa femenina, Brenda ya tenía una clara preferencia por los vestidos. Que se sentía orgullosa de su pelo largo. Que por Navidades había pedido una casa de muñecas y un carrito de paseo. Que la orientación de género se había impuesto.Para cuando Brenda llegó a la adolescencia sufría depresión y se había intentado suicidar al menos una vez. También tomaba estrógenos. Cuando el doctor Money le instó a que se sometiera a otra cirugía, se negó rotundamente. Fue entonces cuando sus padres decidieron contárselo. Fue entonces cuando Brenda pudo volver a ser un chico. Eligió de nombre «David» en honor al héroe bíblico que, desafiando todas las probabilidades, mató al gigante Goliat. Se sometió a una faloplastia y se quitó los pechos que le habían crecido gracias a las hormonas. Para cuando cumplió 23 años, se casó.
Los dos gemelos acabaron suicidándose en un lapso de dos años
La historia de David Reimer saltó a la luz en 1997 gracias al doctor Milton Diamond de la Universidad de Hawai, quien convenció a David de que contar su caso ayudaría que no le ocurriera a nadie más. Meses después salía publicado también el artículo de John Colapinto que en el año 2000 se editaría en un libro titulado «Tal como la naturaleza lo hizo». La reflexión del doctor Milton Diamond fue: «Si todos estos esfuerzos médicos, quirúrgicos y sociales combinados no tuvieron éxito en hacer que este niño aceptara una identidad de género femenina entonces, tal vez, tengamos que pensar que hay algo importante en la constitución biológica del individuo».
viernes, 12 de enero de 2018
DE LOS MANDAMIENTOS A LA POSVERDAD
ALFONSO LAZO
Historiador
Losas del Sinaí
26 Noviembre, 2017 - 02:22h
La Historia o se cuenta
entera o no es Historia, no es verdad y queda en mero sectarismo adoctrinador;
por ejemplo, la Ley de la Media Memoria Histórica que para mayor impostura
recibe en Andalucía el nombre de Memoria Democrática. Pero no es eso lo que
quiero traer hoy aquí, sino lo que me ha inspirado la carta de un lector
publicada no hace mucho en este mismo periódico (24-10-2017).
Se quejaba el remitente
de que la recién aprobada Ley de Igualdad (LGTBI) obligue, en la asignatura de
Historia de Secundaria, a presentar y explicar de manera positiva el movimiento
de gais y lesbianas en defensa de sus derechos, y a que "en todas las
asignaturas se incluyan ejercicios y ejemplos que contemplen la diversidad
sexual y la diversidad familiar (…), mientras que la enseñanza de la religión
la excluyen". Ciertamente la carta plantea un problema acerca de cómo
entender las leyes y el significado de los Derechos Humanos.
En una de las cartas de
Pablo de Tarso, el apóstol sostiene que Dios entregó la espada a los reyes para
defender la justicia; y Tomás de Aquino enseñaba que el Derecho nace de la
"voluntad de común de los hombres", de acuerdo con la ley de
Dios. Vox populi vox Dei se decía en Europa en torno al año
mil. Pero el problema consiste en que los dioses preceptores se han marchado y
ya no legitiman derechos universales. Hemos roto las tablas de piedra del Sinaí
y nadie tiene ahora autoridad para dictarnos acerca de lo justo y de lo
injusto. Algunos de los teóricos de la democracia vieron pronto la dificultad.
En 1881 Wendell
Holmes (The common law) escribía que a falta de una deidad
la ultima ratio de las leyes y el Derecho "es siempre la
voluntad del más fuerte", de modo que no caben principios morales de
ninguna clase en ninguna legislación. "Esta realidad inexorable -continúa
Holmes- es la que legitima la democracia: la voluntad de la mayoría imponiendo
sus decisiones al margen del bien y del mal". Un poco espeluznante,
pienso, pues el "más fuerte" puede llamarse un día Hitler o Stalin, y
una mayoría que dicta sobre la moral puede suprimir inapelable la libertad de
la minoría. Esto es lo que planteaba en el fondo la carta dirigida al director
de este periódico; pues en el momento en que la mayoría democrática impida la
libertad de expresión a la minoría habremos entrado en un sistema totalitario.
Hacer la apología de la homosexualidad y de las familias con dos padres o dos
madres puede estar muy bien, siempre y cuando no se castigue a quien disienta y
proponga otro modelo. Lo que no cabe es que la blasfemia quede impune mientras
la crítica a los nuevos modelos familiares puede llevar a la cárcel por
"incitación al odio". Ni cabe tampoco una concepción materialista del
mundo impuesta como pensamiento obligatorio y libre por ello de toda crítica.
Describe Hermann Hesse
en un admirable libro (El juego de los abalorios) que le valió
el Premio Nobel de 1946, una utópica sociedad futura en la que ha triunfado la
cosmovisión espiritual frente a lo que el autor llama la larga "época
folletinesca". Época folletinesca que comenzó, según la novela, hacia el
final de la Primera Guerra Mundial, extendiéndose a lo largo del todo el siglo
XX; un tiempo caracterizado por la frivolidad cultural, el materialismo
consumista, el periodismo amarillo, la imposición del mal gusto, fragmentos de
saber aislados y destituidos de significación, desvalorización del lenguaje,
puerilidad, tormentas políticas, pavor ante la nada y la huida intelectual de
los mejores a las catacumbas. Para nosotros, los hombres del siglo XXI, la
descripción que hace Hesse no es el pasado, sino el presente: lo que estamos
viviendo hoy y que Vargas Llosa llama la sociedad del espectáculo. A falta,
entonces, de una moral común ya imposible la única manera de evitar que la
democracia degenere en un totalitarismo de la mayoría es permitir la absoluta
libertad de expresión y de crítica, sólo limitada por el insulto y la calumnia:
que cada uno diga lo que quiera, que cada uno pueda criticar lo que dice otro.
Por desgracia, en España, desde Zapatero para acá, se hace cada día más
presente el pensamiento uniforme y la lengua de obligado cumplimiento. El nuevo
Santo Oficio Laico puede censurar lo mismo un libro de Historia que el
diccionario de la RAE o pedir pena de cárcel para un obispo que desde el
púlpito ha dado su opinión acerca de "la ideología de género". Asombra
que ZP dejara de gobernar hace casi siete años y el proceso haya ido a más.
LA CARTA DE VARIAS MUJERES INTELECTUALES FRANCESAS
El manifiesto completo
de las intelectuales francesas contra el #MeToo
Un centenar de artistas
y personalidades del mundo del entretenimiento en Francia realizó una dura
crítica a la ola de denuncias en EEUU desde el escándalo Weinstein
9 de enero de 2018
La actriz Catherine
Deneuve, la escritora Catherine Millet, la cantante Ingrid Caven, la cineasta
Brigitte Sy, la artista Gloria Friedmann y la ilustradora Stéphanie Blake son
algunas de las intelectuales francesas más conocidas que firmaron la
declaración contra el movimiento #MeToo, que se impulsó en EEUU
para alentar a las víctimas de agresiones sexuales en Hollywood
a que hagan sus denuncias contra los acosadores.
Este es el manifiesto
completo:
La
violación es un crimen. Pero el coqueteo insistente o torpe no es un crimen, ni
la galantería es una agresión machista.
Como
resultado del caso Weinstein, ha habido una conciencia legítima de la violencia
sexual contra las mujeres, particularmente en el lugar de trabajo, donde
algunos hombres abusan de su poder. Ella era necesaria. Pero esta liberación de
la palabra se convierte hoy en su opuesto: ¡Nos ordenan hablar, a silenciar lo
que enoja, y aquellos que se niegan a cumplir con tales órdenes se consideran
traidoras, cómplices!
Pero
es la característica del puritanismo tomar prestado, en nombre de un llamado
bien general, los argumentos de la protección de las mujeres y su emancipación
para vincularlas a un estado de víctimas eternas, pobres pequeñas cosas bajo la
influencia de demoníacos machistas, como en los tiempos de la brujería.
Supresiones y
acusaciones
De
hecho, #metoo ha provocado en la prensa y en las redes sociales una campaña de
denuncias públicas de personas que, sin tener la oportunidad de responder o
defenderse, fueron puestas exactamente en el mismo nivel que los delincuentes
sexuales. Esta justicia expedita ya tiene sus víctimas: hombres sancionados en
el ejercicio de su profesión, obligados a renunciar, etc.; mientras que ellos
solo se equivocaron al tocar una rodilla, tratar de robar un beso, hablar sobre
cosas "íntimas" en una cena de negocios, o enviar mensajes
sexualmente explícitos a una mujer que no se sintió atraída por el otro.
Esta
fiebre para enviar a los "cerdos" al matadero, lejos de ayudar a las
mujeres a empoderarse, en realidad sirve a los intereses de los enemigos de la
libertad sexual, los extremistas religiosos, los peores reaccionarios y los que
creen -en nombre de una concepción sustancial de la moralidad buena y
victoriana- que las mujeres son seres "separados", niñas con una cara
de adulto, que exigen protección.
Del
otro lado, se convoca a los hombres a encontrar, en lo más profundo de su
conciencia retrospectiva, un "comportamiento fuera de lugar" que
podrían haber tenido hace diez, veinte o treinta años, y del cual deberían
arrepentirse. La confesión pública, la incursión de fiscales autoproclamados en
la esfera privada, que se instala como un clima de sociedad totalitaria.
La
ola purificadora parece no conocer ningún límite. Allí, censuramos un desnudo
de Egon Schiele en un póster; pedimos la eliminación de una pintura de Balthus
de un museo con el argumento de que sería una apología de la pedofilia; en la
confusión del hombre y la obra, pedimos la prohibición de la retrospectiva de
Roman Polanski en la Cinémathèque (Cinemateca Francesa) y obtenemos la
postergación de la muestra dedicada a Jean-Claude Brisseau. Una académica
considera que la película de Michelangelo Antonioni Blow-Up es
"misógina" e "inaceptable". A la luz de este revisionismo,
ni John Ford (La prisionera del desierto) ni incluso Nicolas Poussin (El rapto
de las sabinas) quedan a salvo.
Los
editores ya piden que los personajes masculinos sean menos
"sexistas", que hablemos de sexualidad y amor con menos
desproporción, o que garanticemos que el "trauma experimentado por los
personajes femeninos" sea ¡más obvio! ¡Al borde del ridículo, un proyecto
de ley en Suecia quiere imponer un consentimiento explícitamente notificado a
cualquier candidato para tener relaciones sexuales! En cualquier momento dos
adultos que quieran dormir juntos consultarán primero en una "aplicación"
de su teléfono un documento en el que estarán debidamente enumeradas las
prácticas que aceptan y las que rechazan.
La libertad
indispensable para ofender
El
filósofo Ruwen Ogien defendió una libertad de ofensa indispensable para la
creación artística. De la misma manera, defendemos una libertad para
importunar, indispensable para la libertad sexual. Ahora estamos
suficientemente advertidas para admitir que el impulso sexual es por naturaleza
ofensivo y salvaje, pero también somos lo suficientemente clarividentes como
para no confundir el coqueteo torpe con el ataque sexual.
Sobre todo, somos
conscientes de que la persona humana no es monolítica: una mujer puede, en el
mismo día, dirigir un equipo profesional y disfrutar siendo el objeto sexual de
un hombre, sin ser una puta ni una vil cómplice del patriarcado. Puede
asegurarse de que su salario sea igual al de un hombre, pero no sentirse
traumatizada para siempre por un manoseador en el metro, incluso si se
considera un delito. Ella incluso puede considerarlo como la expresión de una
gran miseria sexual, o como si no hubiera ocurrido.
Como
mujeres, no nos reconocemos en este feminismo que, más allá de la denuncia de
los abusos de poder, toma el rostro del odio hacia los hombres y la sexualidad.
Creemos que la libertad de decir no a una propuesta sexual no existe sin la
libertad de importunar. Y consideramos que debemos saber cómo responder a esta
libertad para importunar de otra manera que encerrándonos en el papel de la
presa.
Para
aquellas de nosotras que hemos elegido tener hijos, creemos que es mejor criar
a nuestras hijas para que estén informadas y sean lo suficientemente
conscientes como para vivir sin intimidación ni culpabilidad.
Los
incidentes que pueden tener relación con el cuerpo de una mujer no necesariamente
comprometen su dignidad y no deben, por muy difíciles que sean, convertirla
necesariamente en una víctima perpetua. Porque no somos reducibles a nuestro
cuerpo. Nuestra libertad interior es inviolable. Y esta libertad que valoramos
no está exenta de riesgos o responsabilidades.
sábado, 6 de enero de 2018
CREER EN CRISTO, PERO ¿TAMBIÉN EN LA IGLESIA?
El Papa ¿quiere cambiar la Iglesia?
https://www.youtube.com/watch?v=oQBqVWnjnhE
Palabras del Papa Francisco
La Iglesia debe ser comunidad del Sí, no del No
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
La Misión de la Iglesia
https://www.youtube.com/watch?v=cl5fIFjz6JQ
Ésta es la misión de la Iglesia: la Iglesia que sana, que cura. Algunas veces, he hablado de la Iglesia como hospital de campo. Es verdad: ¡cuántos heridos hay, cuántos heridos! ¡Cuánta gente necesita que sus heridas sean curadas! Ésta es la misión de la Iglesia: curar las heridas del corazón, abrir puertas, liberar, decir que Dios es bueno, que Dios perdona todo, que Dios es Padre, que Dios es tierno, que Dios nos espera siempre”.
"Es verdad, nosotros debemos buscar ayuda y crear organizaciones que ayuden en esto: aquello sí, porque el Señor nos da los dones para esto. Pero cuando olvidamos esta misión, olvidamos la pobreza, olvidamos el fervor apostólico y ponemos la esperanza en estos medios, la Iglesia lentamente cae en una ONG y se transforma en una bella organización: potente, pero no evangélica, porque falta aquel espíritu, aquella pobreza, aquella fuerza para curar”.
"…no les dijo: ‘pero ustedes son grandes, en la próxima salida organicen mejor las cosas…’ Solamente les dice: ‘Cuando hayan hecho todo lo que deben hacer, díganse a sí mismos: somos siervos inútiles’. Éste es el apóstol. ¿Y cuál sería la gloria más grande para un apóstol? ‘Ha sido un obrero del Reino, un trabajador del Reino’. Ésta es la gloria más grande, porque va en este camino del anuncio de Jesús: va a curar, a custodiar, a proclamar este buen anuncio y este año de gracia. A hacer que el pueblo encuentre al Padre, a llevar la paz al corazón de la gente”.
ENTREVISTA AL PAPA FRANCISCO SOBRE LA MISIÓN DE LA IGLESIA
El Papa Francisco, refiriéndose al comienzo de mi pregunta, comienza diciendo: «El Papa Benedicto realizó un acto de santidad, de grandeza y de humildad. Es un hombre de Dios». Mostrando así un gran afecto y gran estima por su predecesor.
«Veo con claridad —prosigue— que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar heridas, curar heridas... Y hay que comenzar por lo más elemental».
«La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeñas cosas, en pequeños preceptos. Cuando lo más importante es el anuncio primero: “¡Jesucristo te ha salvado!”. Y los ministros de la Iglesia deben ser, ante todo, ministros de misericordia. Por ejemplo, el confesor corre siempre peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se hace de verdad cargo de la persona. El rigorista se lava las manos y lo remite a lo que está mandado. El laxo se lava las manos diciendo simplemente “esto no es pecado” o algo semejante. A las personas hay que acompañarlas, las heridas necesitan curación».
«¿Cómo estamos tratando al pueblo de Dios? Yo sueño con una Iglesia Madre y Pastora. Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse cargo de las personas, acompañándolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela a su prójimo. Esto es Evangelio puro. Dios es más grande que el pecado. Las reformas organizativas y estructurales son secundarias, es decir, vienen después. La primera reforma debe ser la de las actitudes. Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear el corazón de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse. El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios clérigos de despacho. Los obispos, especialmente, han de ser hombres capaces de apoyar con paciencia los pasos de Dios en su pueblo, de modo que nadie quede atrás, así como de acompañar al rebaño, con su olfato para encontrar veredas nuevas».
«En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe, manteniendo sus puertas abiertas, busquemos más bien ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente. El que abandonó la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien, pueden ser el inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor».
Recojo lo que está diciendo el Santo Padre para hablar de aquellos cristianos que viven situaciones irregulares para la Iglesia, o diversas situaciones complejas; cristianos que, de un modo o de otro, mantienen heridas abiertas. Pienso en los divorciados vueltos a casar, en parejas homosexuales y en otras situaciones difíciles. ¿Cómo hacer pastoral misionera en estos casos? ¿Dónde encontrar un punto de apoyo? El Papa da a entender con un gesto que ha comprendido lo que quiero decirle y me responde. «Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando la buena noticia del Reino y curando, también con nuestra predicación, todo tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales que son verdaderos “heridos sociales”, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer eso. Durante el vuelo en que regresaba de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién para juzgarla. Al decir esto he dicho lo que dice el Catecismo. La religión tiene derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me preguntó si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respondí con otra pregunta: “Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, ¿aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?”. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aquí entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaña a las personas y es nuestro deber acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañar con misericordia. Cuando sucede así, el Espíritu Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna».
«Esta es la grandeza de la confesión: que se evalúa caso a caso, que se puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que podamos. Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto. Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El aborto le pesa enormemente y está sinceramente arrepentida. Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?».
«No podemos seguir insistiendo sólo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo no he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar».
«Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón, como a los discípulos de Emaús». «Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Sólo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales».
«Digo esto pensando también en la predicación y en los contenidos de nuestra predicación. Una buena homilía, una verdadera homilía, debe comenzar con el primer anuncio, con el anuncio de la salvación. No hay nada más sólido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una catequesis. Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el anuncio del amor salvífico de Dios es previo a la obligación moral y religiosa. Hoy parece a veces que prevalece el orden inverso. La homilía es la piedra de toque si se quiere medir la capacidad de encuentro de un pastor con su pueblo, porque el que predica tiene que reconocer el corazón de su comunidad para buscar dónde permanece vivo y ardiente el deseo de Dios. Por eso el mensaje evangélico no puede quedar reducido a algunos aspectos que, aun siendo importantes, no manifiestan ellos solos el corazón de la enseñanza de Jesús».
¿Qué significa pertenecer a la Iglesi?
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
¿Por qué confesarse y por qué con un sacerdote?
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
La Iglesia no es una ONG
https://www.youtube.com/watch?v=-eM7QS_N8UI
La crisis de fe a veces es necesaria para avanzar en la fe
https://www.youtube.com/watch?v=XXSjTZNX6rY
https://www.youtube.com/watch?v=oQBqVWnjnhE
Palabras del Papa Francisco
La Iglesia debe ser comunidad del Sí, no del No
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
La Misión de la Iglesia
https://www.youtube.com/watch?v=cl5fIFjz6JQ
Ésta es la misión de la Iglesia: la Iglesia que sana, que cura. Algunas veces, he hablado de la Iglesia como hospital de campo. Es verdad: ¡cuántos heridos hay, cuántos heridos! ¡Cuánta gente necesita que sus heridas sean curadas! Ésta es la misión de la Iglesia: curar las heridas del corazón, abrir puertas, liberar, decir que Dios es bueno, que Dios perdona todo, que Dios es Padre, que Dios es tierno, que Dios nos espera siempre”.
"Es verdad, nosotros debemos buscar ayuda y crear organizaciones que ayuden en esto: aquello sí, porque el Señor nos da los dones para esto. Pero cuando olvidamos esta misión, olvidamos la pobreza, olvidamos el fervor apostólico y ponemos la esperanza en estos medios, la Iglesia lentamente cae en una ONG y se transforma en una bella organización: potente, pero no evangélica, porque falta aquel espíritu, aquella pobreza, aquella fuerza para curar”.
"…no les dijo: ‘pero ustedes son grandes, en la próxima salida organicen mejor las cosas…’ Solamente les dice: ‘Cuando hayan hecho todo lo que deben hacer, díganse a sí mismos: somos siervos inútiles’. Éste es el apóstol. ¿Y cuál sería la gloria más grande para un apóstol? ‘Ha sido un obrero del Reino, un trabajador del Reino’. Ésta es la gloria más grande, porque va en este camino del anuncio de Jesús: va a curar, a custodiar, a proclamar este buen anuncio y este año de gracia. A hacer que el pueblo encuentre al Padre, a llevar la paz al corazón de la gente”.
ENTREVISTA AL PAPA FRANCISCO SOBRE LA MISIÓN DE LA IGLESIA
¿Es la Iglesia un hospital de campaña?
El Papa Benedicto XVI, al anunciar su renuncia al pontificado,
describía un mundo actual sometido a rápidos cambios y agitado por unas
cuestiones de enorme importancia para la vida de fe, que reclaman gran
vigor de cuerpo y alma. Pregunto al Papa, también a la luz de lo que
acaba de decir: «¿De qué tiene la Iglesia mayor necesidad en este
momento histórico? ¿Hacen falta reformas? ¿Cuáles serían sus deseos para
la Iglesia de los próximos años? ¿Qué Iglesia “sueña”?».El Papa Francisco, refiriéndose al comienzo de mi pregunta, comienza diciendo: «El Papa Benedicto realizó un acto de santidad, de grandeza y de humildad. Es un hombre de Dios». Mostrando así un gran afecto y gran estima por su predecesor.
«Veo con claridad —prosigue— que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar heridas, curar heridas... Y hay que comenzar por lo más elemental».
«La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeñas cosas, en pequeños preceptos. Cuando lo más importante es el anuncio primero: “¡Jesucristo te ha salvado!”. Y los ministros de la Iglesia deben ser, ante todo, ministros de misericordia. Por ejemplo, el confesor corre siempre peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se hace de verdad cargo de la persona. El rigorista se lava las manos y lo remite a lo que está mandado. El laxo se lava las manos diciendo simplemente “esto no es pecado” o algo semejante. A las personas hay que acompañarlas, las heridas necesitan curación».
«¿Cómo estamos tratando al pueblo de Dios? Yo sueño con una Iglesia Madre y Pastora. Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse cargo de las personas, acompañándolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela a su prójimo. Esto es Evangelio puro. Dios es más grande que el pecado. Las reformas organizativas y estructurales son secundarias, es decir, vienen después. La primera reforma debe ser la de las actitudes. Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear el corazón de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse. El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios clérigos de despacho. Los obispos, especialmente, han de ser hombres capaces de apoyar con paciencia los pasos de Dios en su pueblo, de modo que nadie quede atrás, así como de acompañar al rebaño, con su olfato para encontrar veredas nuevas».
«En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe, manteniendo sus puertas abiertas, busquemos más bien ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente. El que abandonó la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien, pueden ser el inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor».
Recojo lo que está diciendo el Santo Padre para hablar de aquellos cristianos que viven situaciones irregulares para la Iglesia, o diversas situaciones complejas; cristianos que, de un modo o de otro, mantienen heridas abiertas. Pienso en los divorciados vueltos a casar, en parejas homosexuales y en otras situaciones difíciles. ¿Cómo hacer pastoral misionera en estos casos? ¿Dónde encontrar un punto de apoyo? El Papa da a entender con un gesto que ha comprendido lo que quiero decirle y me responde. «Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando la buena noticia del Reino y curando, también con nuestra predicación, todo tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales que son verdaderos “heridos sociales”, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer eso. Durante el vuelo en que regresaba de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién para juzgarla. Al decir esto he dicho lo que dice el Catecismo. La religión tiene derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me preguntó si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respondí con otra pregunta: “Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, ¿aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?”. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aquí entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaña a las personas y es nuestro deber acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañar con misericordia. Cuando sucede así, el Espíritu Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna».
«Esta es la grandeza de la confesión: que se evalúa caso a caso, que se puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que podamos. Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto. Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El aborto le pesa enormemente y está sinceramente arrepentida. Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?».
«No podemos seguir insistiendo sólo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo no he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar».
«Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón, como a los discípulos de Emaús». «Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Sólo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales».
«Digo esto pensando también en la predicación y en los contenidos de nuestra predicación. Una buena homilía, una verdadera homilía, debe comenzar con el primer anuncio, con el anuncio de la salvación. No hay nada más sólido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una catequesis. Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el anuncio del amor salvífico de Dios es previo a la obligación moral y religiosa. Hoy parece a veces que prevalece el orden inverso. La homilía es la piedra de toque si se quiere medir la capacidad de encuentro de un pastor con su pueblo, porque el que predica tiene que reconocer el corazón de su comunidad para buscar dónde permanece vivo y ardiente el deseo de Dios. Por eso el mensaje evangélico no puede quedar reducido a algunos aspectos que, aun siendo importantes, no manifiestan ellos solos el corazón de la enseñanza de Jesús».
¿Qué significa pertenecer a la Iglesi?
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
¿Por qué confesarse y por qué con un sacerdote?
https://www.youtube.com/watch?v=hEeDrCZaaf8
La Iglesia no es una ONG
https://www.youtube.com/watch?v=-eM7QS_N8UI
La crisis de fe a veces es necesaria para avanzar en la fe
https://www.youtube.com/watch?v=XXSjTZNX6rY
EL PADRE PIO Y LOS PODERES PARANORMALES
https://www.youtube.com/watch?v=vwQJvaM4Xfc
Cuarto milenio
https://www.youtube.com/watch?v=zcnCv7mDA8g
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